Creo que ya escribí en otros temas que no sólo no me desagrada el ánálisis marxista de la realidad, sino que me parece que sigue siendo imprescindible para muchas cosas. Pero, a la vez y mi opinión, hay cosas en los que se ha quedado cojo e incompleto, porque la vida le ha superado al cambiar la realidad en una dirección distintaa la que prveía el marxismo. Dicho eso, lo que quiero decir se expresa bien en el siguiente párrafo del texto que has aportado, Tum:

Tum Escribió: 

Hablar en términos de clases es muy distinto que hablar en términos de ciudadanos o de seres humanos. La representación que nos hacemos del mundo es distinta. En la concepción de Amartya Sen los pobres están en un lado y los no pobres en otro lado, y la relación que existe entre ellos es puramente externa. Y lo que busca Amartya Sen es que los ricos se apiaden de los pobres y permita que el Estado los socorra. Y para ello les hace creer que hasta los ricos que carecen de libertades políticas o los ricos con pocos estudios también son pobres. Mientras que con la visión de clase las cosas cambian notablemente. La sociedad se divide en dos clases bien diferenciadas: los que son propietarios de los medios de producción y los que no lo son. Y dentro de los que no son los propietarios están los que trabajan y los que están en el paro. Y dentro de los que están en el paro están los pobres. Así que los pobres forman parte de la clase trabajadora. De manera que cuando se mide el grado de explotación de la clase trabajadora, debe incluirse a los pobres.

Creo que es ahí donde al marxismo hay que releerlo y complementarlo. El problema es que, hoy en día, pobres y ricos no coinciden con los que no tienen los medios de producción y los que sí los tienen. El Sur tiene hoy en día, por lo menos en muchos lugares, medios de producción, tanto medios propios como medios aportador por el Norte (no entro a si interesadamente o no). Y en el Norte hay gente que tiene medios de producción pero, aun así, no logra acceder al llamado estado del bienestar.

Y es que, hoy en día (y repito que es mi visión, puedo estar equivocado) la riqueza y la pobreza no la marca la posesión de los medios de producción. Sino, por un lado, el simple hecho de poder sobrevivir (que el 15% de los habitantes del mundo consumamos el 85% de los recursos noe s un problema de quién tiene los medios de producción), y, por otro lado, la capacidad de consumo en un mundo donde el mercado domina de tal manera, que se puede ser hiper consumidor y no tener ningún medio de producción.

Por eso (y vuelvo al tema original de este hilo), el microcrédito es una bofetada, porque rompe las dos claves de pobreza: hace efectivo que "el pobre" pueda tener medios de producción, y se niega a convertir el dinero (en este caso, "el crédito") en un medio de consumo.

Pero bueno, tema liado jejejeje
  




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Al menos, no dejó de intentarlo.

16-11-2006  

Capacidad de endeudarse ¿otro derecho humano?

Norelys Morales Aguilera
inSurGente

“Vivimos en un océano de dinero. Simplemente necesitamos conectar el dinero con la gente más pobre. Eso es lo que queremos lograr”, ha afirmado Muhammad Yunus delegado de honor a la Cumbre Global del Microcrédito efectuada en Halifax, Canadá, quien es fundador en Bangladesh, del Banco Graneen en 1976 y Premio Nobel de la Paz 2006. Participaron también en el encuentro Manuel Zelaya, presidente de Honduras, el vicepresidente de Uruguay, Rodolfo Nin; y la reina Sofía de España, entre otras personalidades y delegados de unos cien países. Los pobres son unos tontos a quienes nunca se les habría ocurrido lo que nos dice Yanus. Con este descubrimiento el propósito de la Cumbre es asegurar que para el 2015, unos cien millones de familias ganen más de un dólar diario, como hasta ahora, y quinientos millones de personas logren salir del umbral de la pobreza extrema, según Sam Daley-Harris, director de la campaña.

El mérito del empeño hacia los microcréditos es llamar la atención sobre la pobreza extrema, pero eso ya lo sabíamos. Lo que nos propone esta fórmula neoliberal es que el mercado es la solución. Para Yanus, “nadie debería quedarse fuera del sistema” y agrega en una entrevista a EFE: 'Les invitamos (a los bancos) a que ofrezcan servicios a los más pobres para que el mercado sea más competitivo y los tipos de interés se reduzcan', .Pero Yunus y otros participantes en la Cumbre Global del Microcrédito también advierten de los peligros de la comercialización del sector. El Nobel de bengalí expresó sus temores al admitir que es posible que el interés de la banca por los beneficios corrompa el sistema que él ayudó a diseñar. 'Es posible, si quieren ganar dinero y (para ello) elevan los tipos de interés, de forma que el dólar que podría estar en las manos de los pobres ahora lo tienen ellos en forma de beneficio'. Entonces el Nobel de la Paz acude a la moral de los bancos y que no pierdan: 'Lo que pido es que, de momento, les dejen ese dólar en sus manos, hasta que salgan de la pobreza. Y una vez que ya no son pobres, que hagan tanto dinero como quieran. Probablemente harán más dinero entonces. Esto es la empresa social', añadió.

Cualquier empeño por paliar la pobreza parece ser digno en este mundo tan desigual, pero el microcrédito fuera del contexto de las causas que generan la pobreza es una utopía de los defensores del neoliberalismo. Los pobres no podrán hacer tanto dinero como quieran, es un engaño más. Los solicitantes son responsables de su propia supervivencia. El sistema los vuelve a desamparar y los estados no ofrecen servicios que son derechos como la salud o la educación. Para el bengalí Nobel y banquero de nuevo tipo, la banca es la solución: "Yo digo que la banca debe ser inclusiva", prosiguió Yunus, cuyo banco Grameen en Bangladesh tiene casi 7 millones de clientes, el 97% de ellos mujeres. "Si no tienes el primer dólar en la mano, no consigues el dólar siguiente. Y puesto que nadie da un dólar al pobre, este nunca consigue el dólar siguiente".

Llamativamente, las mujeres quienes más sufren la explotación y la pobreza son las mejores pagadoras. El llamado banquero de los pobres está convencido de que para el Banco Grameen, el cliente más atractivo es aquel que no tiene nada. Por ello sus préstamos van dirigidos a mujeres de entornos rurales. Según palabras del propio Yunus, "el dinero es más rentable en manos de ellas que de un hombre. Nunca han tocado dinero, son analfabetas, pero quieren que su futuro y el de sus hijos cambie y que éstos vayan al colegio".

Con tales argumentos a los microcréditos como los concibe el capital ha nacido la corriente de considerar esos préstamos salvadores como un derecho humano. ¿Sería la capacidad de endeudarse, además, otro derecho humano para los pobres?

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=41338
  




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“Es preciso seguir luchando por aquello en lo que uno cree, sin esperanza de vencer ”

Passolini

Pablo G. los medios de producción a que llamas?, El sur, yo creo, tiene recursos para producir pero ahora esos recursos no son del sur sino de transnacionales, hasta hace tres décadas si, había recursos, pero ya no son del Sur y empieza todo por ahí, porque si esto falta de que sirven los medios de producción?.
  

Claro, Tum. Es que lo que tú planteas no es tanto el quién tiene los medios de producción sino el QUIÉN LOS CONTROLA. El ejemplo es el de Evo Morales: ¿de qué le sirve a su país tener un poderosísimo medio si, a la hora de la verdad, se lo controla una transnacional como Repsol? Y así con todo.

Por eso anotaba que al análisis marxista hay que hacerle un añadido: "tener" los medios de producción no significa forzosamente no ser pobre, porque puedes "tenerlos" pero no controlarlos y tener hipotecado ese control por transnacionales, políticas económicas que tú no decides, problemas de Deuda Externa... etc.

Como bien dices, estamos en una economía neoliberal en el que ya no basta tener recursos para producir, sino poder gestionarlos y poer "competir" de modo igualitario: ¿de qué ma vale a mí tener una vaca si a un vaquero holandés (por ejemplo) su gobierno le paga por tener la vaca (con lo que, además de la vaca, resulta que tiene una subvención, o un arancel proteccionista, o lo que sea).

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Una túnica bordada y muchas ideas más
Los microcréditos que subvenciona Unicef en Mauritania promueven la salud y la autonomía de 60.000 mujeres y de sus hijos

ANA ALFAGEME
EL PAÍS  -  Sociedad - 19-11-2006

"Esto nos ha abierto el cielo. Rezamos para que la cooperación continúe", dice Diop

-¿Qué cómo ha cambiado mi vida el Nissa Banque? Muy sencillo. Antes no sabíamos si íbamos a poder comer más de una vez al día. Ahora tenemos tres comidas aseguradas.

La túnica tradicional, el bubú bordado que viste Seck Hapsatou, y que destaca sobre las prendas igualmente coloridas que llevan las seis mujeres que la acompañan, sugiere, desde luego, que entre sus preocupaciones no está el dormirse con el estómago vacío y pensando cómo conseguirá alimentar mañana a sus cuatro hijos. Alta, elegante, nació hace 38 años en M'Bagne, un pueblo de 10.000 habitantes del sureste de Mauritania a orillas del río Senegal. Un pueblo que vive de la agricultura y el pastoreo en un entorno sobreexplotado y yermo, y cuya tasa de pobreza es del 74%.

"¿No ves como viste ella?", se ríe Yacouba Tandia, un altísimo hombre al que se abrazan las mujeres reunidas ante una bandeja gigante con pollo y arroz, a casi 50 grados centígrados. Yacouba es un agente de Unicef Mauritania que, hace nueve años, era el profeta que bajaba de un todoterreno polvoriento y predicaba sobre el Nissa Banque, que es como se conoce a una red de microcréditos comunitarios para mujeres que subvenciona (al 60%, junto a Oxfam) la agencia de las Naciones Unidas para la infancia.

Hoy este sistema de ahorro y préstamos autogestionado llega a casi 1.600 cooperativas femeninas y a una de cada cuatro mujeres de las seis zonas, la mayoría rurales, que abarca. Es decir, a 70.000 beneficiarias. Mauritania, un país de tres millones de habitantes, tenía en 1995 unos números femeninos del siguiente cariz: siete de cada 10 mujeres eran analfabetas, a tres de cada cuatro se les practicaba la mutilación genital, y la tasa de mortalidad materna estaba disparada.

Desde el principio, el Nissa Banque se concibió desde Unicef, Oxfam y el gobierno mauritano como una herramienta de cambio social que funciona así: convocas a las mujeres en una asamblea, explicas que pueden acceder a créditos que gestionan ellas mismas y les hablas, desde el primer momento, de vacunar a sus hijos, de técnicas para fabricar jabón y mantener la higiene, de la necesidad de enviar a las niñas a la escuela...

Con el préstamo, Seck, la tímida mujer del bubú bordado, abrió un negocio amparada en una cooperativa (como el 60% de las adjudicatarias de los créditos) de venta de pescado desecado. Devolvió el crédito y reinvirtió sus ahorros. En las asambleas escuchó cintas educativas y accedió a lo que distingue el Nissa Banque de otros sistemas: que ofrece un servicio "no financiero" a través de Savoir por sauver (Saber para salvar), un pequeño manual educativo editado por organismos internacionales. Es decir, que Seck ha aprendido muchas cosas y lo valora tanto como la práctica totalidad de las mujeres que están en el sistema: sabe cómo alimentar bien a sus hijos, las consecuencias de la ablación o el matrimonio precoz, las herramientas para organizarse y relacionarse con otras mujeres y, también, sabe bastante más sobre su propia capacidad,

"Ahora las veo, nueve años después, y me asombra la confianza en sí mismas que han adquirido", diría Yacouba después. Eran mujeres recluidas en el hogar, el marido ausente en la ciudad en busca de oportunidades, cultivando si acaso pequeños huertos para autoabastecer la casa.

"A las primeras asambleas acudían con desconfianza, hacían muchas preguntas. Pero algunas recorrieron cinco kilómetros en burro o a pie, y con los niños de la mano". "Querían tener una oportunidad", recuerda Rocío Berzal, una española que entonces trabajaba con Yacouba. "Ahora las veo muy seguras de sí mismas, organizadas, con sus móviles, y ya sin los niños a cuestas".

Aquí, en M'Bagne, el sistema funciona especialmente bien: la tasa de devolución de dinero es la más alta (96%) del sistema. "Esto nos ha abierto el cielo", dice Diop Aminata, 50 años, la mujer que vende frutas, "rezamos para que la cooperación continúe".

En esto llega el marido de una de ellas. Responde a una pregunta al vuelo: ¿cómo ha sido la respuesta de los hombres? Él, inusualmente locuaz ante un auditorio femenino, responde:

-Ahora ellas son un modelo para nosotros.

De El País.
  




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Al menos, no dejó de intentarlo.

Ese parece ser la cuestión principal, lo que mata, "competir" pero cada vez con menos igualdad de condiciones, ya ni se compite porque no se llega  a ese escalón, a esa oportunidad, y los gobiernos han puesto parches acá y allá pero que no han dado resultados, esto para la ciudadanía común cómo tu y yo.
Y los mismo con los gobiernos porque mira el caso de las papeleras entre Uruguay y Argentina, el anterior gobierno de Uruguay dejó atado en el programa a Tabaré y recuerdo cuándo se fue Menem alguien me dijo en una reunión Menem dijo esto dejo para el próximo presidente, así gobernará hasta el 2011, creo daban ese año, estaba todo atado, el control y la gestión de los recursos.
  

Es verdad Tum. En teoria suena muy bien eso de competir como forma de regulación económica y todo eso. A lo mejor es verdad. Pero cuando el competir se plantea entre un superpoderoso y uno que sólo tiene sus cuatro cosas, vaya competencia. Es lo que dices, no hay competencia que valga. La economía se basa en grandes afirmaciones que a la hora de la verdad resulta que son falsas.

De Menem, tabaré y demás (en tu patria o en cualquier lado), qué triste que tantas veces no gobiernes unos u otros sino siempre el dinero.
  




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Somos como esos viejos árboles...

Competir, no es lo contrario de compartir?, por si no nos queda claro el subrayado del individualismo Neoliberal, todos son los nuevos DIOSES, MERCADO, COMPETIR...
  

Los nuevos dioses, los nuevos templos (los híper), las nuevas religiones, los nuevos ritos... Todo se está haciendo mercado, es verdad, Tum. Por eso es muy bueno esto de los microcréditos, o lo que ahs puesto en otro tema de los nacos comunales. Porque hacen economía (no buenas palabras) pero no desde el competir.
  




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Somos como esos viejos árboles...

Roble:

Supongo que con "nacos comunales" querías decir "bancos comunales", ¿no?

Si es que cuando a los profes se os acaba el trimestre ya no sabéis lo que escribís jejeje
  




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Al menos, no dejó de intentarlo.

Los estudiantes tampoco sabemos. En el tema de Tum acabo de escribir "Cancos comunales" jjejjejeeje Pero lo he editado
  




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- Una trinchera, ¿frente a qué?
- Frente a tanto cuento. Y tanta mierda"
(La piel del tambor de A. Pérez-Reverte)

Algún sicólogo explicará por qué gente de este foro tiene problemas para escribir la palabra "bancos" jaja
  




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Había llegado a ese momento de la vida, variable para cada hombre,
en que el ser humano se abandona a su demonio o a su genio,
siguiendo una ley misteriosa que le ordena destruirse o trascenderse.
(Margarita Yourcenar, Memorias de Adriano)

jajajaja Muy bueno Yourcenar
  




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- Una trinchera, ¿frente a qué?
- Frente a tanto cuento. Y tanta mierda"
(La piel del tambor de A. Pérez-Reverte)