dices que no te vas a poner ahora a desarrollarlo... ¿lo has hecho alguna vez?... o ... ¿¿¿¿la voz de El no te deja ni pensártelo????

...cuantas palabras son necesarias pa explicar o desarrollar
lo inexplicable...????  

tantas ¿verdad?...  

es mucho más sencillo decir SIMPLEmente lo que se ve, se ha visto y se verá... y por supuesto... oirá...  

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[quote:8c48d01c04="Viento"]dices que no te vas a poner ahora a desarrollarlo... ¿lo has hecho alguna vez?...[/quote:8c48d01c04]

Sí, tanto "teóricamente" como en el día a día  

[quote:8c48d01c04="Viento"]o ... ¿¿¿¿la voz de El no te deja ni pensártelo????[/quote:8c48d01c04]

Al contrario. Es precisamente Él quien pide pensarlo  

[quote:8c48d01c04="Viento"]...cuantas palabras son necesarias pa explicar o desarrollar lo inexplicable...????[/quote:8c48d01c04]

A mí sí, porque soy mu torpe. pero esos problemas no los tenía (ni los tiene, 200 años después) jesús de Nazaret. Ni, salvando las distancias, Francisco, Romero, Ellacuría, Ignacio, Agustín, Teresa (la deÁvila y la de Calcuta)... y una muy larga lista de conociedos y desconocidos    

[quote:8c48d01c04="Viento"]es mucho más sencillo decir SIMPLEmente lo que se ve, se ha visto y se verá... y por supuesto... oirá...  :lol:[/quote:8c48d01c04]

"Os anunciamos lo que hemos VISTO y OÍDO, lo que hemos CONTEMPLADO y PALPARON nuestras manos, las de los que hemos COMIDO y BEBIDO con él" (Inicio de la 1ª de Juan)  

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Al menos, no dejó de intentarlo.

[quote:a85f8c3c4a="Pablo G."][quote:a85f8c3c4a="Viento"]dices que no te vas a poner ahora a desarrollarlo... ¿lo has hecho alguna vez?...[/quote:a85f8c3c4a]

Sí, tanto "teóricamente" como en el día a día  

[quote:a85f8c3c4a="Viento"]o ... ¿¿¿¿la voz de El no te deja ni pensártelo????[/quote:a85f8c3c4a]

Al contrario. Es precisamente Él quien pide pensarlo  

[quote:a85f8c3c4a="Viento"]...cuantas palabras son necesarias pa explicar o desarrollar lo inexplicable...????[/quote:a85f8c3c4a]

A mí sí, porque soy mu torpe. pero esos problemas no los tenía (ni los tiene, 200 años después) jesús de Nazaret. Ni, salvando las distancias, Francisco, Romero, Ellacuría, Ignacio, Agustín, Teresa (la deÁvila y la de Calcuta)... y una muy larga lista de conociedos y desconocidos    

[quote:a85f8c3c4a="Viento"]es mucho más sencillo decir SIMPLEmente lo que se ve, se ha visto y se verá... y por supuesto... oirá...  :lol:[/quote:a85f8c3c4a]

"Os anunciamos lo que hemos VISTO y OÍDO, lo que hemos CONTEMPLADO y PALPARON nuestras manos, las de los que hemos COMIDO y BEBIDO con él" (Inicio de la 1ª de Juan)  :wink:[/quote:a85f8c3c4a]

conia... hablas como fray bite!!!!!    

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[img:3ceed52cc2]http://www.nickelodeon.es/nick.es/especiales/avatar/img/avatar.gif[/img:3ceed52cc2]

[quote:11a7a6b8d3="Pablo G."]

[quote:11a7a6b8d3="Viento"]o ... ¿¿¿¿la voz de El no te deja ni pensártelo????[/quote:11a7a6b8d3]

Al contrario. Es precisamente Él quien pide pensarlo   [/quote:11a7a6b8d3]

Joé, qué verdad es eso, Pablo G.  

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[b:623d48ad8e]- Una trinchera, ¿frente a qué?
- Frente a tanto cuento. Y tanta mierda"[/b:623d48ad8e]
([i:623d48ad8e]La piel del tambor[/i:623d48ad8e] de A. Pérez-Reverte)

El alucine de la libertad... le cueste lo que le cueste, ¿no?  

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Al menos, no dejó de intentarlo.

Xacto. O el "hechos a su imagen y semejanza". Buf, buf, buf... hay cosas que no son para escribirlas, buf...

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[b:623d48ad8e]- Una trinchera, ¿frente a qué?
- Frente a tanto cuento. Y tanta mierda"[/b:623d48ad8e]
([i:623d48ad8e]La piel del tambor[/i:623d48ad8e] de A. Pérez-Reverte)

Y encima va y admite dejar todos en manos de una panda. Como dice Droma: buf, buf, buf...

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Si eres capaz de imaginarlo, eres capaz de hacerlo (Richard Bach).

[b:d36621d346]20.07.05 - BRASIL  
[size=18:d36621d346]Espiritualidad en debate[/size:d36621d346] [/b:d36621d346]

Adital - Cerca de cuatro mil personas participan del XI Encuentro Intereclesiástico de las Cebs (Comunidades Eclesiales de Base), en la ciudad de Itabira (Estado de Minas Gerais). El encuentro, que comenzó ayer y va hasta el día 23 de julio, reúne a representantes de diócesis, de pueblos indígenas, del Vaticano, obispos y varias delegaciones extranjeras de América Latina y de otros continentes.

Con el tema "Cebs, espiritualidad liberadora" y el lema "Seguir a Jesús en el compromiso con los excluidos", el encuentro tiene como objetivo definir una agenda de actuación evangelizadora en la Iglesia.  Ecología, ecumenismo, inculturación, las diferentes generaciones, las amenazas de guerra, la violencia, son temas que están siendo discutidos por representantes de las más de 100 mil CEBs esparcidas por todo el territorio brasileño.

Las primeras Comunidades Eclesiales de Base surgieron al comienzo de los años 60, cuando Brasil vivía bajo el régimen de la dictadura. Inicialmente llamadas comunidades cristianas de base, las CEBs tuvieron un papel fundamental en la construcción de movimientos sociales en Brasil, al asumir el papel de la organización, de la crítica y del fortalecimiento de los movimientos organizados que luchaban contra la dictadura en el país y también en otras naciones latinoamericanas.

[i:d36621d346]Tomado de http://www.adital.com.br/site/notic...ng=ES&cod=17792[/i:d36621d346]

____________
+ Administrador/a de PAZ Y JUSTICIA +

[quote:096ef94724="Droma"][quote:096ef94724="Pablo G."]

[quote:096ef94724="Viento"]o ... ¿¿¿¿la voz de El no te deja ni pensártelo????[/quote:096ef94724]

Al contrario. Es precisamente Él quien pide pensarlo   [/quote:096ef94724]

Joé, qué verdad es eso, Pablo G.  :wink:[/quote:096ef94724]


Sí... la que os hará libres...

porque Él lo dice... y porque tú te lo mereces...

  ...

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[img:3ceed52cc2]http://www.nickelodeon.es/nick.es/especiales/avatar/img/avatar.gif[/img:3ceed52cc2]

Yo es que creo que la Iglesia se puede vivir de dos maneras.

Una es en plan vertical o como se quiera llamar. Si la vivo así, la fe es algo que me viene "desde arriba", es una serie de cosas que se me enseñan y que me creo porque se me dicen y me fio de quien me las dice (me fio por lo que sea).

Pero hay una forma de ver la Iglesia en plan horizontal. En ese plan no hay gente que esté arriba y gente que está abajo. Lo que hay es gente que somos distintos y que hacemos cosas distintas. Pero que lo que compartimos es la fe. Y cada cual la compartimos desde cómo la vivimos (o la intenbtamos vivir jjjjjejejeeee) tanto en nuestro encuentro personal con Jesús como en el encuentro con los hombres en la vida de cada día para hacer que el mundo sea mejor. Aquí la fe no es lo que se me enseña y yo creo. Aquí la fe es lo que vamos compartiendo desde lo que somos cada uno. Y lo compartimos en una reunión, en una eucaristía, en un grupo, en una manifestación, en una asociación...

Eso, que lo de la fe y la iglesia hay que matizar cómo se entiende (o como se critica, o como no se vive, o lo que sea).

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[b:623d48ad8e]- Una trinchera, ¿frente a qué?
- Frente a tanto cuento. Y tanta mierda"[/b:623d48ad8e]
([i:623d48ad8e]La piel del tambor[/i:623d48ad8e] de A. Pérez-Reverte)

[quote:f741037be4="Droma"]Se acerca el encuentro mundial de los jóvenes con el Papa, en Colonia.

Con el título de este tema, ¿eso se incluye en "luces" o en "sombras" de la Iglesia?

jjjejejjejee perdón por la maldad, pero es que acabo de llegar del campa y de volver a comprobar (una vez más) que otra iglesia y otro mundo son posibles  8)[/quote:f741037be4]

Colonia, 28.7.2005

[b:f741037be4][size=18:f741037be4]Somos Iglesia: La Jornada Mundial de la Juventud tiene que ser valorada en relación con su apertura al diálogo.[/size:f741037be4]
"La Jornada Mundial de la Juventud para todos" y El "Centro Somos
Iglesia" se han planificado como programas suplementarios y de control.[/b:f741037be4]

La apertura al diálogo es el criterio crucial con el cual tendrá que ser
valorada la Jornada Mundial de la Juventud que se celebrará en Alemania entre el 11 y el 21 de agosto, dice el movimiento de reforma alemán Somos Iglesia, que es miembro del Movimiento Internacional Somos Iglesia.

"Un acontecimiento tan importante sólo tiene sentido y solamente tendrá
efectos positivos a largo plazo si permite la existencia de discusiones
abiertas y conduce a establecer vínculos duraderos", dice el portavoz
del movimiento de reforma Somos Iglesia, "sin embargo esto no será
posible en un acontecimiento de proporciones tan gigantescas".

Somos Iglesia lamenta que de los más de 300.000 invitados extranjeros
que se esperaban inicialmente para participar en las reuniones previas
que tendrán lugar en las diócesis alemanas desde el 11 al 15 de agosto
solamente vendrá un tercio.

En lugar de ofrecer respuestas prefabricadas, la Iglesia debería
escuchar mucho más las preguntas de los jóvenes. En lugar de la
catequesis "desde arriba" sustentada por los 600 obispos que vendrán a
Colonia, debería haber diálogo "desde abajo". Ni siquiera los temas tabú
deberían quedar fuera. " Pero el hecho de que al Obispo francés Jacques
Gaillot, no se le haya permitido pronunciar una charla en la diócesis de
Colonia el pasado año es un signo de ausencia de diálogo en esta
diócesis" afirma el portavoz.

"Sólo si los temas que son de vital importancia para los jóvenes de todo
el mundo se discuten abiertamente y han sido determinados por ellos
mismos, la Jornada Mundial de la Juventud cumplirá sus propios
objetivos", dice el portavoz de Somos Iglesia - Juventud, Tobias
Raschke. Raschke se refiere a las palabras del Papa que se mencionan en la invitación al encuentro de Colonia: "La Iglesia tiene mucho que
hablar con los jóvenes y los jóvenes tienen mucho que compartir con la
Iglesia. Este diálogo mutuo tiene que darse en un ambiente de gran
cordialidad, claridad y valentía" ("Christifideles Laici", 1988)

"Entre los temas que son vitales para las jóvenes generaciones de hoy
están los efectos de la globalización, la religiosidad de los jóvenes
que no pertenecen a una iglesia, el derecho a una educación sexual así
como una aproximación abierta a la homosexualidad y a las mujeres
embarazadas con problemas, dice Raschke. Pero la carta dirigida al
Secretario General de la Jornada Mundial de la Juventud, en la cual
Somos Iglesia - Juventud ofrecía su colaboración, no ha sido ni siquiera
contestada.

Desde que se conocieron en todo el mundo los escándalos de pederastia en la Iglesia que han ocurrido en los últimos años, debe ponerse en
cuestión si se han tomado medidas de prevención suficientes para los
participantes en la Jornada Mundial de la Juventud.

Considerando los drásticos recortes económicos actuales en la pastoral y en el trabajo con jóvenes en la Iglesia Católica de Alemania, los gastos tremendamente altos de aproximadamente 100 millones de euros para los cinco días de la Jornada sólo en Colonia son demasiados y no se justifican.

[list:f741037be4](((Nota de Pablo G.: [i:f741037be4]Según las fuentes oficiales del encuentro, el 40% de esos 100 millones se cubrirán con la contribución de los peregrinos; el 30% lo aportan las diócesis alemanas; un 15% saldrá de donaciones y venta de recuerdos; y el 15% restante sale de las administraciones locales, estatales y europeas[/i:f741037be4])))[/list:u:f741037be4]
El modelo original de estas jornadas son los encuentros de jóvenes de
Taizé (Francia), que inició el protestante hermano Roger. Los encuentros
de Taizé están organizados con un estilo mucho más a ras de tierra,
cuestan menos y son mucho más ecuménicos. Los grandes problemas con el tráfico, las cuestiones de logística, y la financiación de la gigantesca Jornada Mundial de la Juventud en Colonia son ya muy evidentes.

"La Jornada Mundial de la Juventud para todos" y El "Centro Somos
Iglesia" como programas suplementarios y de control

"La Jornada Mundial de la Juventud para todos" (www.wyd4all.org), es una iniciativa de Somos Iglesia - Juventud y ofrece un foro para un diálogo abierto durante los días de la Jornada Mundial en Colonia, entre el 15 y el 21 de Agosto de 2005. En la Jornada de Toronto de 2002, Somos Iglesia - Juventud ya tomó parte en el programa crítico paralelo "Cuestiona a la Iglesia"

El "Centro Somos Iglesia" está en un centro parroquial en el centro de
Colonia y el movimiento de reforma presenta allí una oferta abierta para
visitantes de Alemania y extranjeros con talleres, películas,
actividades religiosas y zonas para convivencia entre el 16 y el 19 de
agosto.

El programa detallado de la "Jornada Mundial de la Juventud para todos"
y del "Centro Somos Iglesia" se publicará dentro de pocos días. Se han
organizado conferencias de prensa para el lunes 15 de agosto y el
miércoles 17 de agosto de 2005 por la mañana en Colonia.

Para más información:

Tobias Raschke
Coordinador de la "Jornada Mundial de la Juventud para todos"
Portavoz de Somos Iglesia Juventud
Colonia, Alemania
Tel: 0049-(0)221-8019 2691, mobil: 0049-(0)171-5464 950,
eFax: 001-503-961 90 05

http://www.youth.we-are-church.org/es

____________
Al menos, no dejó de intentarlo.

Luis Pérez Aguirre (sacerdote jesuita uruguayo, comprometido con personas excluidas y en particular con mujeres prostitutas y niños abandonados; y que falleció hace unos años a consecuencia de un accidente).

[b:c710b91e6d]Los Derechos Humanos piden permiso en la Iglesia[/b:c710b91e6d]
 
A los pueblos que han hecho la experiencia de la democracia y que están moldeados por una cultura democrática, los derechos humanos les son como naturales. No es necesario demostrar su necesidad y su fecundidad en la estructuración de las relaciones sociales. El mismo derecho penal y constitucional se estructura en base a ellos.

Sin embargo, curiosamente, en la comunidad-Iglesia, para los cristianos que son sus miembros; parecería que esos derechos humanos no funcionan ni pueden funcionar de la misma manera que en la sociedad civil. La Iglesia se mostró mucho tiempo hostil a los derechos humanos, que se impusieron socialmente, en gran parte, contra ella. Y si hoy el discurso oficial de la Iglesia ya asumió esos derechos, no por ello la disciplina y la cultura de los derechos humanos son una necesidad de la misma Iglesia. Y ello por dos razones principales: la primera se refiere a la necesidad de una nueva regulación de las relaciones de poder en su interior y la otra a su funcionamiento mismo.

Respecto de la primera razón, como todo poder institucionalizado, el poder en la Iglesia debe ser sometido a límites y reglas. Y hablamos desde el conocimiento de una historia llena de abusos que afectaron dramáticamente a las personas en las fuentes mismas de su libertad.

Lo que sucede es que el poder, en la Iglesia, tiene una enorme penetración, sin parangón en la sociedad, porque llega hasta regir las conciencias, a decretar qué es lo verdadero, el bien, lo justo, y todo esto en nombre de Dios. Ata y desata en el cielo y en la tierra, se arroga el poder de decretar la pena de muerte eterna, por la separación definitiva de Dios (infierno, pecado mortal), la privación absoluta del amor.

La segunda razón se refiere al funcionamiento interno de la Iglesia. Los derechos humanos deben ser una condición del trabajo, de la verdad, de la justicia y la comunión, que constituyan la misma razón de ser de la Iglesia de Jesús. El "medio divino" que supone para sus fieles debe estar constituido por la expresión libre de la esperanza, de la comunión de corazones, del compartir, la confrontación buscando la verdad, la reconciliación, la participación en las responsabilidades y en las decisiones importantes.
  
Y no existe otro "medio divino" más propio para esto que el de los derechos humanos. Para hermanos y hermanas que comparten una misma fe, capaces de iniciativa, de crítica, de responsabilidad evangelizadora, la verdad y el bien no pueden ya ser propiedad privada de un grupo de hombres -por más competentes y santos que sean- que se consideran con el monopolio de esa verdad en función de un legado de siglos.

Y esto no quiere decir que la democratización suprima el magisterio de la Iglesia. Pero la Iglesia no puede ser una guardería de niños menores de edad. El magisterio siempre cumplirá su función orientadora y dinamizadora en la comunión. Siempre habrá un espacio para esa gestión del magisterio, abierto y pluralista, que no significa dejar decir y hacer cualquier cosa en una comunidad de adultos responsables. Lo importante es un cuidadoso trabajo de construcción de la verdad y de la comunión, un verdadero servicio a la comunidad. Y sobre esa construcción, la comunidad ejerce el discernimiento propio de los creyentes, evitando así los peligros que corren la verdad y la libertad cuando unos pocos obispos de comisiones pontificias se creen cuasi infalibles.

Reconocidos los derechos humanos, habría que volver a procesos electorales para los servicios en la Iglesia más propios de las primeras comunidades, impregnadas del impulso evangélico y libres de los modelos mundanos, imperiales, reales o burgueses. Habría que establecer las condiciones para que la elección de los cargos de responsabilidad y servicio, desde el más humilde haste el más determinante, sea realizada con el sostén de la oración, el discernimiento y la participacion de todos los que están implicados en la vida de la Iglesia y su misión. Cada elección en su ámbito (local, regional, universal), y en su nivel de responsabilidad, pero sin marginaciones ni exclusiones. Se trata de creer verdaderamente que "el Espíritu sopla donde quiere" y no se niega a nadie. Donde todos se remiten a un Dios que "no hace acepción de personas"(Hech 10, 34). En una visión de la Iglesia en la que los derechos humanos surgen de la prédica de Jesús, la ilegitimidad o la legitimidad de esos derechos encuentra su fuente en el mismo Dios.

San Juan decía que "la verdad les hará libres"(8, 32) La Iglesia afirma la libertad de la persona frente al poder, pero no siempre se da cuenta de que el atentado más profundo a la libertad reside en su propia gestión generalmente autoritaria, casi autocrática de la verdad. Por esto, también, generalmente la Iglesia se abstiene de introducir los derechos humanos en su funcionamiento interno.

17.marzo.2000

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Si eres capaz de imaginarlo, eres capaz de hacerlo (Richard Bach).

Para el apartado "luces", esta [b:477b879d30]perla de Juan Masiá[/b:477b879d30]:

[size=18:477b879d30][b:477b879d30]"Discrepancia cariñosa"[/b:477b879d30][/size:477b879d30]

Confundir la discrepancia con la desobediencia y el disentir con la heterodoxia engendra malentendidos y reacciones exageradas que dividen innecesariamente la opinión pública dentro de la iglesia. En el caso de nuestro país estas dificultades se acentúan, a causa de la tendencia a los extremismos.

Cuando se publica un documento eclesiástico oficial como, por ejemplo, la opinión de una instancia del magisterio de la Iglesia acerca de cuestiones cientítifico-éticas controvertidas, habría que evitar dos lecturas opuestas, la excesivamente infantil y la excesivamente adolescente.

La primera lee sin pensar y acepta a ciegas “todo el paquete” sin distinguir ganga y mena, paja y grano. La segunda critica a la ligera y descalifica, descartando hasta los principios al rechazar las conclusiones. ¿No habrá una vía media entre el fundamentalismo de la primera y el relativismo de la segunda? ¿No podremos ganar la partida a las siete y media sin pasarnos ni quedarnos cortos?

El secreto para ello es la vía media que recomiendan los grandes maestros de caminos sapienciales para la humanidad: Gautama el Buda y Confucio, Sócrates y Jesús de Nazaret enseñaron el arte de no exagerar. Pagaron, claro está, el precio de recibir pedradas desde los dos extremos.

En el caso de la recepción crítica del magisterio en la iglesia, más allá del asentimiento infantil a ciegas y la crítica adolescente a la ligera, existe una tradición, no por olvidada menos importante, de disentir dentro de la iglesia (no disentir “de”, sino disentir “en” la iglesia), pero sin crispación. La podríamos definir como la “discrepancia cariñosa y el disentir responsable”.

Cuanto más concretos son los problemas, menos tajante y dogmáticamente se puede hablar; hay más margen para la discrepancia razonada y razonable, crítica y responsable. Si se le añade lo que en latín se llamaba cum mica salis, es decir, con la chispita de sal del buen humor, esta discrepancia puede convertirse en una terapia oportuna para personas o comunidades afectadas por virus de dogmatismos, fanatismos o fundamentalismos, así como para evitar la tentación de convertir ideológicamente en tema político o religioso algunas cuestiones científicas y éticas.

Dicho esto, parece pertinente recordar, en el contexto de situaciones anómalas de “alguna iglesia en algún país” las siguientes consideraciones sobre la discrepancia.

Decía el Papa Pío XII el 17 de febrero de 1950, en una alocución sobre la importancia de la prensa, que “en las batallas decisivas, suele ser de la primera línea del frente de donde parten las mejores iniciativas” (Acta Apostolicae Sedis, vol. 42, p.256). Estas palabras las citó el Concilio Vaticano II para recordar el derecho y deber de los laicos competentes a la opinión pública en la iglesia: “En la medida de los conocimientos, de la competencia y del prestigio que poseen, tienen el derecho y, en algún caso, la obligación de manifestar su parecer sobre aquellas cosas que dicen relación al bien de la iglesia” (Lumen gentium, n.37).

Con más fuerza aún, la Constitución sobre la Iglesia en el mundo actual concluyó su capítulo segundo sobre el progreso cultural diciendo: “Debe reconocerse a los fieles, clérigos o laicos, la debida libertad de investigación, de pensamiento y de hacer conocer, humilde y valerosamente, su manera de ver en el campo de su competencia (Gaudium et spes, n. 62).

Así lo entendía el arzobispo John R. Quinn cuando en el Sínodo de Obispos de 1980, tras constatar una amplia discrepancia con relación a las enseñanzas de la encíclica Humanae vitae sobre la anticoncepción, señalaba que ese disentir no ocurría a la ligera o irresponsablemente, sino que se daba “entre teólogos y obispos cuya preparación competente, discreción y dedicación a la Iglesia estaban fuera de toda duda”. Por eso proponía Quinn “un diálogo a escala mundial entre la Santa Sede y los teólogos acerca del sentido de dicha discrepancia” (Véase “Un nuevo contexto para la enseñanza sobre contracepción”, en: Origins, 10, 1980, p. 263-267).

Este mismo arzobispo, en el debate que siguió a su famosa conferencia en Oxford en 1996 (pulicada luego como libro, del que hay traducción castellana en la editorial Herder: La reforma del Papado) decía así: “Creo que sería conveniente tener un concilio en un futuro cercano. Hay varios temas que la Iglesia debe documentar y que son de suma importancia en muchas partes del mundo. Como ejemplos puedo citar, el rol de la mujer en la Iglesia y en la sociedad, el celibato del clérigo, la administración de sacramentos en personas divorciadas y casadas nuevamente fuera de la Iglesia, métodos anticonceptivos, un cuerpo de obispos efectivo, un sentido real de la filiación en la Iglesia, la preservación de la vida desde la concepción hasta la muerte, el uso responsable y discriminado de los recursos naturales, la justa distribución de la riqueza; inculturación del evangelio y de la liturgia de la Iglesia, además de una adecuada libertad de los teólogos”.

Al recordar estas palabras, mientras leemos notas y declaraciones recientes de instancias eclesiásticas de nuestro país, se nos quita el miedo al disentir responsable y nos animamos a la discrepancia, a la vez cariñosa y crítica.

Juan Masiá, SJ. Universidad Comillas.

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Al menos, no dejó de intentarlo.

[b:af2e1a3052][size=18:af2e1a3052]DECLARACIÓN FINAL DEL ENCUENTRO[/size:af2e1a3052]
de la Federación Latinoamericana
Para la Renovación de los Ministerios[/b:af2e1a3052]

A nuestros hermanos, los obispos que han de reunirse en Aparecida, Brasil, el mes de mayo de 2007.

Queridísimos hermanos:

En la Ciudad de Quito, Ecuador, en el Triduo Sacro del año del Señor de 2006, un grupo de Sacerdotes Católicos Casados acompañados de nuestras esposas y de algunos de nuestros hijos, delegados de Argentina, Colombia, Ecuador, México y Perú, y con la participación epistolar de Brasil, Chile, Guatemala, Paraguay y Venezuela, integrantes de la Federación Latinoamericana para la Renovación de los Ministerios y miembros de la Confederación Internacional de Sacerdotes Católicos Casados, nos hemos reunido para reflexionar sobre la situación de nuestros hermanos latinoamericanos, de la Iglesia a la que pertenecemos, y de las posible soluciones de las que nos sentimos, como con las causas, corresponsables.

Como hermanos vuestros por el Bautismo y por el Sacramento del Orden, nos sentimos con la obligación de exponer a vosotros, los “puestos por el Espíritu para presidir la Iglesia de Dios”, el fruto de esta reflexión.

Al acercarse la V Conferencia del CELAM habéis invitado a todo el Pueblo de Dios a expresaros su pensamiento. Nos hemos sentido interpelados, si bien no particularmente, y después de 30 años de nuestra historia como grupos, creemos que es el Espíritu quien nos ofrece esta oportunidad.

Nos “urge la Caridad de Cristo”. Nos apremia el grito del Apóstol: “Ay de mí si no anuncio la Buena Nueva”. Nos sentimos comprometidos por el llamado que Jesús nos hiciera una vez y para siempre a servir a nuestros hermanos desde nuestra condición de ministros, es decir, de servidores ordenados. No buscamos otra cosa que Su Gloria y la Construcción de su Reino, cuyo advenimiento será para elevar la condición de nuestros hermanos. Lamentamos de antemano tener que señalar algunas realidades que se oponen a este triple objetivo y de las cuales somos igualmente corresponsables.

[b:af2e1a3052]I.Algunos aspectos de la realidad de nuestra América[/b:af2e1a3052]

[i:af2e1a3052]1) La situación de nuestros hermanos latinoamericanos:[/i:af2e1a3052]

    En estas últimas décadas somos testigos de la agudización de una crisis a todos niveles, propiciada por un sistema económico, político y cultural, neoliberal que ha acrecentado aún más la brecha entre pocos ricos y millones de pobres. Las características de este sistema son:

1 En lo político el debilitamiento de los Estados Latinoamericanos, por la ingerencia de Estados poderosos que atenta contra su soberanía y su libre autodeterminación y que no permite el ejercicio de  auténtica democracia, con el único afán de consolidar su proyecto privatizador.

2 En lo económico, la concentración de capitales en manos de empresas transnacionales. La pobreza que de  aquí se deriva, clama al cielo. En el año 2005 el informe de la CEPAL arrojó el dato de 222 millones de pobres (44% de la población latinoamericana), de los cuales 96 millones se encuentran en situación de extrema pobreza:  viven con menos de un dólar al día. De México hay más de siete millones de emigrantes; de Ecuador más de 2, situación compartida por la mayoría de los países latinoamericanos. En Colombia hay 2 ½ millones de campesinos desplazados, consecuencia de una violencia institucionalizada.

3 En lo ecológico, los recursos naturales y energéticos de los pueblos son saqueados en un 80 %  en beneficio de las transnacionales, causando un deterioro severo en las relaciones del hombre con la naturaleza. Presenciamos un ecocidio y un genocidio nunca antes conocido por la humanidad.

4 En lo cultural la imposición de culturas extranjeras que pretenden arrasar nuestras identidades y así convertirnos en pueblos dependientes y serviles. La iniciativa y creatividad del pueblo, además, se agotan ante la imposición de este modelo económico.

    Ante este panorama nos preguntamos: ¿qué hacen los estados y qué respuestas tienen las religiones? Más específicamente: ¿qué hemos de responder y qué hemos de hacer los que profesamos la religión mayoritaria en Latinoamérica y en el planeta?

[i:af2e1a3052]2) La situación de la Iglesia en América Latina[/i:af2e1a3052]

    Hay algunos hechos que nos llenan de esperanza:

1 Presenciamos ahora cómo emerge de distintas formas la fuerza de la comunidad: un gigante se despierta.

2 Se abren foros internacionales cumbres donde se expresa el rechazo del pueblo al sistema opresor.

3 En el episcopado Latinoamericano ha habido y hay verdaderos testigos del Evangelio, ejemplares pastores. Algunos han sellado con su sangre su acción profética. Lamentablemente hemos de expresar aquí que, juntamente con el Pueblo de Dios, seguimos desconcertados por el hecho de que no hayan sido aún añadidos al catálogo de los santos, de esos hermanos nuestros propuestos solemnemente por el Magisterio como modelos a seguir, si bien el pueblo, a ejemplo de la Iglesia Primitiva, los venera, invoca y reconoce como tales.

    Pero a una con los anteriores, contemplamos y vivimos realidades que apremian y exigen una respuesta creativa, comprometida y valiente:

4 La Iglesia Católica Romana, está retrocediendo en número ante otras denominaciones religiosas. Los templos están vacíos y el porcentaje de católicos practicantes difícilmente llega al 15 %. Alguien nos ha dado el dato – que no hemos constatado documentalmente -  de que en América Latina diariamente abandonan nuestra Iglesia doce mil quinientos fieles. ¿La sal ya no sala? ¿está la luz bajo el celemín? Lo más grave de todo es que, celebraciones religiosas extraordinarias y multitudinarias sirven para tranquilizar las mentes y las conciencias de quienes deberían no poder dormir frente a estas realidades.

5 La percepción generalizada del pueblo es que el compromiso actual de las autoridades de la Iglesia es con las clases política y/o económicamente dominantes, y que ello ha hecho olvidar el adquirido por las Conferencias Episcopales en Puebla y Medellín: la opción preferencial por los pobres.

6 De igual manera, el Pueblo de Dios, en general, percibe a sus pastores lejanos de sí y de sus verdaderas necesidades. Esto constituye un escándalo para los fieles y se refleja en la falta de vivencia evangélica en unos y otros. Títulos anacrónicos y principescos, protagonismos de pastores que aparecen en los medios codo con codo con los “príncipes de este mundo” (algunos de ellos odiados por el pueblo o por lo menos vistos con suspicacia como explotadores y ladrones), contaminan los sentimientos de los fieles hacia sus pastores.

7 El pueblo a-crítico es ya, por fortuna, una figura del pasado. Sin embargo, el “sensus fidelium” es muchas veces ignorado, como consecuencia de una exacerbada división de la Asamblea en “Iglesia Docente” e “Iglesia Discente”. El Pueblo de Dios se siente ignorado, e ignoradas sus necesidades. Nosotros mismos ¡cómo anhelamos la postura y la sensibilidad paulinas frente a ciertas medidas petrinas que no responden a dichos requerimientos! …  No creemos que la situación que originó el episodio de Antioquia haya sido un caso único en la Historia de la Iglesia. Nos preguntamos: ¿qué Eclesiología es ésta que en la práctica ve a los obispos no como Vicarios de Jesucristo en su Iglesia Local, sino como vicarios del obispo de Roma?

8 Y a nivel local: ¿cuánto escuchan los obispos la voz de su presbiterio? ¿cuánto son libres los presbíteros para decir lo que realmente ven, viven y piensan y no lo que el obispo quiere escuchar? Muchos de nosotros no acaban de sanar las heridas recibidas mientras fueron parte de ese presbiterio… Nos preguntamos ¿será mejor ahora la situación de quienes siguen en el ministerio, o simplemente se trata de ignorarla?

9 Todo lo anterior ha acallado la voz de los pastores. Su voz no es escuchada por el rebaño. Hoy se escucha a la Televisión,  a la radio, al internet… ¿Por qué no se está cumpliendo lo dicho por el Maestro: “Ellas no escucharon la voz de los extraños” “Mis ovejas escuchan mi voz”? ¿No debe alarmarnos la cuenta que de esto habremos de dar al Dueño del rebaño?

10 Constatamos una alarmante disminución del número de quienes responden al llamado de Jesús para ser ungidos por el sacramento del orden. Estamos seguros de que el Espíritu sigue llamando, pero creemos que lo que dificulta la respuesta es el perfil del Ministro como está diseñado. El hombre de hoy jerarquiza de otra manera los valores, valores que son igualmente evangélicos. ¿Qué impide, en Nombre de Dios, qué impide que los pastores sintonicen estos valores? He aquí un punto sobre el que ha de reflexionarse en oración y en humildad, y en el que hay que evitar respuestas precipitadas y baratas.

11 Por añadidura (ved las estadísticas y haced proyecciones matemáticamente correctas), los actuales ministros (=servidores) de la Iglesia son una especie en extinción. En EE. UU. AA. son más numerosos los que superan los 90 años que los menores de 30; la edad promedio de los presbíteros en las naciones, fatalmente sigue creciendo (por ejemplo, 59 años en México; 50 en el Ecuador, etc.), en Europa, Estados Unidos y en algunas partes de Latinoamérica se está ya dando el cierre o la fusión de parroquias por falta de ministros que las atiendan. ¿Qué nos espera dentro de diez o más años?

12 Nos entristece constatar que hay quienes no quieren ver. Nos entristece ver inserciones pagadas en los medios donde se pretende captar vocaciones ofreciendo “estudios en Europa” o incentivos semejantes. Nos apena ver el afán de quienes construyendo edificios funcionales e inclusive lujosos para el medio en que vivimos, quieren dar respuesta a la mencionada crisis. Por encima de todo lamentamos que –según lo aceptó el mismo papa- muchas veces los que responden al llamado en ciertos países, buscan consciente o inconscientemente, una promoción social y/o económica más que el Advenimiento del Reino y el Servicio a sus hermanos.

[b:af2e1a3052]II. Algunas posibles soluciones[/b:af2e1a3052]

    Permitidnos opinar y tened paciencia al escucharnos. No hablamos desde nuestra “ciencia”, ni desde nuestra “alta” posición dentro de la Iglesia, como es evidente, sino desde nuestra humilde condición de laicos, de hermanos menores, de compañeros y copartícipes de los que forman la base del Pueblo de Dios.

    Necesitamos vivir a plenitud la enseñanza del Señor: “Entre vosotros no debe ser así: de vosotros, el mayor, se haga como el menor y el que manda, como el que sirve”. Hoy en la Liturgia del Jueves Santo así lo hemos recordado. “Uno solo es vuestro Padre, Uno vuestro Maestro, Uno vuestro Señor, y todos vosotros sois hermanos”. Desde luego que no pretendemos con este recuerdo ni aleccionaros ni tampoco  confundir las funciones. No son las funciones las que cuestionamos, sino la forma de ejercerlas e inclusive frecuentemente su alcance. No son Constantino ni el Medeievo los modelos, sino el impetuoso y abierto Pedro, el vigoroso, valiente y cálido Pablo, el místico y tierno Juan. Ya el Vaticano II se ha encargado de señalar los caminos.

    Nos atrevemos incluso a plantear algunas opciones concretas:

13 Necesitamos dar reconocimiento y carta de ciudadanía dentro de la Iglesia al profetismo. Debemos temblar ante la acusación crística: “¿A cuál de los profetas no habéis perseguido?” Es necesario abrir las puertas de la Iglesia a lo que en la sociedad civil se llama “opinión pública”.

14 Urgir ampliar ante la Curia Romana el principio de Colegialidad, y ejercerlo valiente y responsablemente.

15 Apremia despojar a los ministerios de las circunstancias y condición de “casta”, y pensar en la ordenación de varones casados conforme las enseñanzas paulinas.

16 Debe suprimirse la “carrera clerical”. Todos somos testigos… (y quizá hasta en nuestro tiempo participamos) de la competencia por “subir”, por tener las “mejores” (¿con qué criterio? ¡lo sabemos!) parroquias, por lograr títulos más nobiliarios que evangélicos, que nos alejarían más del pueblo, que nos enajenarían aún más. Para ello es indispensable la real escucha del verdadero pueblo cuando se trate de elegir a los pastores.

17 Desprenderse con humildad de títulos anacrónicos y alienantes, que no tienen otra justificación que la de mantener la distinción de castas dentro de la Iglesia.

18 Proponer (canonizar) como modelos de vida cristiana no sólo a clérigos y monjes, sino sobre todo a hombres y mujeres comprometidos en la lucha por vivir el Evangelio en el corazón del mundo y en medio de la diaria brega.

19 Promover dentro de la Iglesia el valor de lo autóctono, resaltando la pluralidad de nuestros pueblos (ABBYA-YALA)

20 Promover por todos los medios a nuestro alcance la reivindicación de la mujer; el rol femenino en la marcha del Pueblo de Dios, en el compromiso evangélico, en el testimonio del discipulado. La teología y la eclesiología patriarcales deben ser cosa del pasado.

21 Que la Iglesia asuma el compromiso, como parte de su misión evangelizadora, de hacer conciencia entre sus hijos y entre todos los hombres, del respeto hacia nuestra “Pacha Mama” (Madre Tierra) y así conservar, restaurar, la revalorizar y vigilar  nuestras especies endémicas en peligro de extinción.

22 Y por encima de todo: consideramos que la clave de la renovación de la Iglesia es el servicio a los pobres, entendido como el compromiso con los hombres y su liberación del pecado y de las consecuencias del pecado, la primera de las cuales es la explotación del hombre por el hombre hasta llegar al derramamiento de la sangre del hermano por el hermano. Pedimos una Iglesia más evangélica, que significa para nosotros una Iglesia apegada a los principios de la Buena Nueva de Cristo. Una Iglesia enviada a liberar a los oprimidos, una iglesia fraterna que dentro y fuera de ella, sienta y trate a todos como hermanos, identificándolos como hijos de Dios. Una Iglesia educadora y evangelizadora a través de su propia praxis, menos declarativa y más vivencial. Una Iglesia de grupos pequeños donde los hermanos se conozcan y compartan: una Iglesia comunitaria y no colectiva.

    Hermanos obispos: deseamos cerrar esta declaración reiterando nuestra postura como Sacerdotes Católicos Casados citando a un profeta de nuestros días, hermano vuestro en el episcopado, y miembro de nuestro grupo: Jerónimo Podestá que goza ya de la paz de Cristo:

    “No estamos dejando la Iglesia, nos estamos acercando a la Comunidad. No estamos haciendo a un lado a la jerarquía, estamos colocando al hombre en el centro. No estamos desechando la estructura, estamos defendiendo la vivencia. No estamos haciendo a un lado el ‘Logos’, estamos permitiendo que el ‘Logos’ se haga carne”.

    Fraternalmente en el Corazón de Cristo:

Rosita y Mario Mullo Sandoval                          
Presidentes de la Federación                            

Clelia Luro de Podestá
Vicepresidenta Honoraria Vitalicia
    
Tere y Lauro Macías R.
Vicepresidentes para México y Mesoamérica

 Teresita y Holger Torres H.
Vicepresidentes para la Región Andina

Giorgio Ponciano  y Sra.
Vicepresidentes para el Cono Sur

Nora y Ramiro Pineda A.
Secretarios

(tomado de http://www.proconcil.org/document/2006/SacerdcasAb06.doc).

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Al menos, no dejó de intentarlo.